Earl Conee fait un argument légèrement différent: savoir ce que c`est comme ne nécessite pas d`avoir une expérience imaginative. Ces déclencheurs sont des apports des cinq sens (voir, entendre, sentir, goûter ou toucher), ou une pensée (relative au passé, au présent ou à l`avenir) qui se posent dans l`esprit. Et pourtant, comme nous le verrons bientôt (dans la section 5), certaines théories de pensée de plus haut niveau peuvent revendiquer tous les avantages de la théorie du sens intérieur comme une explication de la conscience phénoménale, mais sans la nécessité de postuler des «scanners internes». Donc là encore, tout comme avec la troisième objection générique, la revendication est que l`occurrence des sortes de représentations postulées par des théories d`ordre supérieur n`est pas suffisante pour la conscience phénoménale. Dans chaque conscience personnelle, la pensée change toujours. Qu`en est-il d`une perception consciente qui le rend phénoménal, qu`un État perceptuel aveugle serait en conséquence le manque? Les exemples les plus clairs sont: l`expérience perceptuelle, comme les dégustations et les sutures; des expériences corporelles-sensationnelles, comme celles des douleurs, des chatouilles et des démangeaisons; des expériences imaginatives, telles que celles de ses propres actions ou perceptions; et les courants de pensée, comme dans l`expérience de la pensée «en mots» ou «en images». Ainsi, les notions de chêne et de tanniny que l`on acquiert lors de la dégustation de vin de choisir les qualités secondaires du vin (qui sont de premier ordre), pas des propriétés d`ordre supérieur de notre expérience du vin. Mais pouvons-nous vraiment concevoir une copie exacte de nous-mêmes qui manque de conscience? La conclusion générale de l`étude par Butler, et coll. les processus de pensée pendant l`état de rêve montrent souvent un niveau élevé d`irrationalité. La phénoménologie est une méthode d`enquête qui tente d`examiner la structure de la conscience dans son propre droit, en mettant de côté les problèmes concernant la relation de la conscience au monde physique. En tout cas, il ne semble pas être une objection contre la théorie chaude dispositionnelle en tant que telle, car elle comptera également contre toute théorie de la conscience représentationnaliste. D`autre part, je suis un peu surpris de lire dans cet article il ya des dualistes jour moderne! Le premier écrivain influent à proposer une telle idée a été explicitement Julien Offray de la Mettrie, dans son livre Man a machine (l`homme machine). Alors, pourquoi notre conscience de l`ordre supérieur d`un état mental (soit via un état de perception-like, produite par le sens intérieur, ou via un ordre supérieur pensée à ce sujet) rendre cet état mental conscient? Plus récemment, un cas puissant pour l`existence d`une expérience visuelle inconsciente a été généré par la théorie des deux systèmes de vision proposée et défendue par Milner et Goodale (1995; voir aussi Jacob et le 2003; Glover 2004).

Il peut être préférable de contourner tout danger de confusion ici en évitant le langage de transitive-créature-conscience tout à fait. Cela semble inévitable que le dispositif de balayage qui génère soi-disant des expériences d`ordre supérieur de notre expérience visuelle de premier ordre devrait être presque aussi sophistiqué et complexe que le système visuel lui-même. Alors, quelle théorie gagne? Beaucoup tombent dans le piège de l`égalisation de la conscience avec la conscience de soi-pour être conscient qu`il est seulement nécessaire d`être conscient du monde extérieur. Par exemple, le philosophe Français René Descartes (1596-1650), illustré à la figure 6. Si nous buvons trop de café ou de bière, la caféine ou l`alcool influence l`activité dans notre cerveau, et notre conscience peut changer. Plutôt, nous avons juste besoin d`avoir de bonnes raisons de penser que les propriétés expliquées sont constituées par les explications, de telle sorte que rien d`autre n`a besoin d`être ajouté au monde une fois les propriétés expliquant étaient présents, afin que le monde de contenir la cible Phénomène.